El uso de estrategias y técnicas propagandísticas evocadoras de
miedo en las distopías audiovisuales. El caso de Gilead en
El cuento
de la criada
The use of fear-inducing propaganda strategies and techniques in audio-
visual dystopias. The case of Gilead in The Handmaid’s Tale
doxa.comunicación |
nº 35, pp. 149-164
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julio-diciembre de 2022
ISSN: 1696-019X / e-ISSN: 2386-3978
Cómo citar este artículo:
Rebollo-Bueno, S. (2022). El uso de estrategias y técnicas propagandísticas evocadoras de miedo en las distopías audiovisuales. El caso de
Gilead en
El cuento de la criada
.
Doxa Comunicación
, 35, pp. 149-164.
https://doi.org/10.31921/doxacom.n35a1495
Sara Rebollo-Bueno
. Desarrolla su actividad investigadora y docente en el departamento de Comunicación Audio
-
visual y Publicidad de la Universidad de Sevilla gracias a un contrato del programa de Formación del Profesorado
Universitario (FPU) otorgado por el Ministerio de Universidades del Gobierno de España. Es miembro del grupo de
investigación sobre Comunicación Política, Ideología y Propaganda (IDECO) de la misma universidad. Asimismo, es se
-
cretaria editorial de la revista cientíca
Comunicación. Revista Internacional de Comunicación Audiovisual, Publicidad
y Estudios Culturales
. Es graduada en Publicidad y Relaciones Públicas, así como máster en Comunicación Institucional
y Política, en el cual obtuvo la calicación de Premio Extraordinario de Fin de Estudios. Sus líneas de investigación se
centran en la propaganda, en concreto, en el uso de las emociones, especialmente, el miedo, así como en el estudio de
la ideología en la cultura de masas.
Universidad de Sevilla, España
[email protected]
ORCID: 0000-0001-8179-6562
Resumen
:
Este estudio aborda el uso de estrategias y técnicas generadoras de
miedo de la teoría de la propaganda en el audiovisual, enfocándose
en el análisis de la serie distópica de
El cuento de la criada
. El miedo
es utilizado en propaganda como una herramienta de control social
y dominación política. Esta investigación plantea si este instrumento
propagandístico se utiliza en los sistemas políticos representados en el
audiovisual, pues estos son reejos de los miedos actuales en un futuro
catastróco. Para esto, utiliza un análisis de contenido que se aplica a
las tres primeras temporadas de la serie mencionada a través de las
escenas en las que aparecen Fred Waterford, Serena Joy y Tía Lydia,
como representantes de Gilead en la narrativa.
Palabras clave
:
Audiovisual; distopía; propaganda; miedo; series de televisión.
Abstract:
e present study addresses the use of fear-generating strategies
and techniques related to the theory of propaganda in audio-visual
productions, focusing on the analysis of the dystopian series known as
e Handmaid’s Tale. Although fear is commonly used in propaganda
as a tool for social control and political domination, this study asks
whether it is used in the political systems represented in audio-visual
dystopias, as these are reections of current fears of a catastrophic
future. To achieve this objective, the study herein uses content analysis
applied to the rst three seasons of the aforementioned series through
scenes in which Fred Waterford, Serena Joy and Aunt Lydia appear in
the narrative as representatives of Gilead.
Keywords:
Audiovisual; dystopia; propaganda, fear; television series.
Recibido: 28/09/2021 - Aceptado: 02/03/2022 - En edición: 09/03/2022 - Publicado: 01/07/2022
Received: 28/09/2021 - Accepted: 02/03/2022 - Early access: 09/03/2022 - Published: 01/07/2022
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1. Introducción
En diferentes ocasiones, se ha estudiado cómo la propaganda está presente en los productos de la cultura de masas. Como ejem
-
plo, Hernández-Santaolalla (2011) expone detalladamente cómo se construyen los enemigos en las series de televisión partiendo
de la teoría de la propaganda. Por tanto, es indiscutible que la presencia de este fenómeno comunicativo en la narrativa audiovi
-
sual es de gran importancia.
El miedo es una herramienta utilizada en propaganda política muy ecaz y que conlleva un alto grado de control y dominación
social y política (Pratkanis y Aronson, 1994). Ante esto, revisando la teoría de la propaganda, se identican estrategias y técnicas
evocadoras de miedo en autores como Brown (1995), Domenach (1962) o Morelli (2002), entre otros. Estos explican estrategias
como el “voto del miedo” (Zepeda, 2012) o los fundamentos de la propaganda de guerra (Morelli, 2002). Todos ellos teniendo en
cuenta la transcendencia de esta emoción en propaganda.
Analizando los estudios sobre distopías audiovisuales como Claeys (2016) o Uribes Montes (2015), se obtiene que esta emoción
también tiene un gran peso en las narraciones distópicas, pues estas suelen ser el reejo de los miedos del presente en un futuro
catastróco. En denitiva, el miedo es una emoción de gran importancia en las narrativas distópicas tanto en su forma, como en
su desarrollo narrativo.
El interés de este estudio reside en que
El cuento de la criada
está
muy marcada por la emoción del miedo (Hernández-Ruiz, 2019).
Sin embargo, los estudios se centran en el miedo como género narrativo, obviando el hecho de que Gilead, como sistema políti
-
co que ha tenido que alcanzar el poder y, ahora, mantenerlo y reforzarlo, haya utilizado técnicas y estrategias propagandísticas
evocadoras de miedo. Este estudio trata de vislumbrar si se ha utilizado el miedo como herramienta propagandística, además de
conocer las temáticas con las que se han evocado dicha emoción y conocer si las estrategias y técnicas utilizadas son las que se en
-
cuentran en la teoría propagandística. Si es armativo, supondría que la cción reeja el procedimiento propagandístico evocador
de miedo utilizado en la realidad política.
1.1. El miedo como controlador social
Siendo el miedo el eje principal de este estudio es indispensable aportar una denición:
El miedo […] es una emoción caracterizada por un intenso sentimiento […] provocado por la percepción de un peligro, real o
supuesto, presente o futuro. Es una emoción primaria que se deriva de una aversión natural al riesgo o la amenaza (Barrera Méndez,
2010: 9).
El miedo tiene un papel importante en la sociedad actual, de hecho, esta se caracteriza por tener implantada la “Cultura del miedo”
(Furedi, 2007). Con este término, el autor hace referencia al clima social y cultural que hace que los individuos se sientan en per
-
manente alarma, donde la inseguridad y la incertidumbre son una constante en la vida de los ciudadanos. El miedo se torna como
una emoción esencial para entender la sociedad y los individuos.
Esta situación genera una atmósfera que facilita, no solo la imposición de medidas de seguridad por parte del poder, sino, además,
la aceptación de la sociedad de dichas medidas, a pesar del control social (Couto, 2015). Bauman (2003) entiende el concepto de
seguridad y libertad como antípodas, las cuales no pueden darse nunca en el mismo momento: “Promover la seguridad siempre
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exige el sacricio de la libertad, […] la libertad sólo puede ampliarse a expensas de la seguridad” (Bauman, 2003: 27). Como arma
Korstanje (2010), la emoción del miedo lleva a los individuos a aceptar una posición pasiva, pues ya exponía Ordoñez (2006) que
el miedo es un paralizador y ayuda a que los receptores adopten medidas, aunque sean preventivas (Pratkanis y Aronson, 1994).
La “Cultura del miedo” es aprovechada por el poder político, no solo para implantar las medidas de “seguridad”, sino para incitar
a los individuos a tener miedo de prácticamente todo (Furedi, 2007), con el objetivo de obtener y/o mantener el poder. De hecho,
Mantilla-Valbuena (2008) expone que la emoción del miedo es una herramienta perfecta para obtener la dominación política y el
control social. Por esto, se ha utilizado con dichos objetivos desde los orígenes del ser humano y las sociedades (Zepeda, 2012),
pues cultivando esta atmósfera de miedo es más fácil presentarse como suministradores de seguridad y protección (Useche Alda
-
na, 2008)”.
1.2. Técnicas y estrategias evocadoras del miedo en la propaganda política
En primer lugar, es importante dar una denición de propaganda que permita conocer en qué consiste este fenómeno:
La propaganda es un fenómeno comunicativo de contenido y nes ideológicos mediante el cual un Emisor (individual o
colectivo) transmite interesada y deliberadamente un Mensaje para conseguir, mantener o reforzar una posición de poder sobre
el pensamiento o la conducta de un Receptor (individual o colectivo) cuyos intereses no coinciden necesariamente con los del
Emisor (Pineda, 2006: 228).
Sabiendo que el poder político utiliza la emoción del miedo como una herramienta de control social, se concluye que el miedo
es un instrumento utilizado por partidos políticos para persuadir a los ciudadanos (Pratkanis y Aronson, 1994). El miedo es una
herramienta propagandística ecaz, pues las emociones negativas se intensican al dejar a los ciudadanos con las necesidades
básicas sin cubrir (Brown, 1995). La inseguridad en la “Cultura del miedo” se entiende como una necesidad básica, la cual hay que
resolver con la mayor rapidez posible (Dalloso y Seghezzo, 2015). La ausencia de seguridad lleva al individuo a sentir la emoción
del miedo (Cortés, 2012). Esto implica que haya un grupo amenazado ante ese peligro, aquel que teme o por los que se teme. Esto
se convierte en una estrategia utilizada por los partidos políticos en su lucha por conseguir, mantener o reforzar el poder:
Toda campaña electoral exitosa articula sus estrategias no sólo con base en sus propuestas, ideas y proyectos de nación, sino también
tomando en consideración la movilización de las emociones (principalmente la ira y el miedo) de los electores. […] Miedo a que
las cosas empeoren, a que se pierda lo que se tiene, se atente en contra del sistema de valores y creencias establecidas. Es decir, la
estrategia electoral se centra en comunicar y hacer sentir a los votantes que si los opositores llegan al poder destruirán, acabarán
amenazarán tanto el sistema de creencias, valores o propiedades, y generarán problemas a la estabilidad y el confort […] poniendo
en riesgo el futuro del país (Zepeda, 2012: 136).
Para esta estrategia, la propaganda política juega un papel esencial, con diferentes técnicas y herramientas. Un ejemplo es la crea
-
ción del enemigo, pues la necesidad de señalar al enemigo y relacionarlo con todos los males y la culpa es necesario en el discurso
(Pineda, 2004). Esta técnica ha sido muy estudiada, Morelli (2002) dedica cuatro de sus diez fundamentos esenciales de la propa
-
ganda de guerra a la culpabilización del enemigo. Estos son: (a) “el adversario es el único responsable de la guerra”, (b) “el enemigo
tiene el rostro del demonio”, (c) “el enemigo provoca atrocidades a propósito, si nosotros cometemos errores es involuntariamente”
y, por último, (d) “el enemigo utiliza armas no autorizadas” (Morelli, 2002). Por tanto, para la “creación del enemigo” hay unos
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ítems importantes. Primero, señalarlo, decir quién es, además de relacionarlo con atrocidades,
atrocity propaganda
. La
atrocity
propaganda
es una estrategia usada para vincular al enemigo con atrocidades deshumanizadas, las cuales las realiza deliberada
-
mente y de forma planicada (Morelli, 2002). No obstante, hay ocasiones en las que el adversario, no tiene un rostro denido, sino
que se trata de organizaciones más abstractas:
Fruto del propio contexto actual, las series de televisión contemporáneas muestran cada vez más situaciones en la que los héroes
y heroínas deben enfrentarse a determinadas sociedades secretas y organizaciones poco denidas, que muestran la inseguridad
latente en la sociedad por la sensación de estar viviendo en una situación de constante amenaza, donde el enemigo es prácticamente
invisible y precisamente por ello más peligroso. Se genera así un clima de terror y desconanza social, donde solo queda una certeza
posible: es malo todo aquel que no sea yo, o a nivel grupal, son malos los otros porque son diferentes a nosotros (Hernández-
Santaolalla, 2011: 766).
El fundamento de Morelli (2002), “el enemigo provoca atrocidades a propósito, si nosotros cometemos errores es involuntariamen
-
te”, ayuda a la polarización entre el “nosotros” y el “ellos”, también expuesta por Hernández-Santaolalla (2011). Esto es esencial para
destacar las bondades del emisor y la maldad y amoralidad del adversario (Huici, 2017). Asimismo, Pineda (2006) observa que,
dentro de las diferentes tipologías de propaganda política, la de negación utiliza mensajes de carga negativa, como descalicativos.
Zepeda (2012) explica el proceso a seguir de la estrategia denominada “voto del miedo”. Este autor destaca la necesidad de que
el emisor se presente a los ciudadanos como la única opción viable para acabar con las amenazas y los peligros que acechan, en
denitiva, con el miedo. El autor expone la importancia de señalar la baja capacidad de los adversarios para hacer frente a las
preocupaciones y miedos y, así, presentarse como única solución, como ya expuso Useche Aldana (2008). Zepeda (2012) también
señala la necesidad de relacionar los peligros y amenazas con el contrincante político, lo cual está directamente relacionado con la
creación del enemigo mencionada por Morelli (2002).
Es imprescindible acudir a Domenach (1962), pues enumera las reglas de la propaganda: (a) la simplicación, (b) el enemigo
único; (c) la exageración/desguración; (d) la orquestación; (e) la transfusión; (f) la unanimidad. Todas estas reglas son esenciales
para la creación de propaganda política según el autor. Algunas de ellas ya han sido mencionadas. Sin embargo, se hace necesa
-
rio prestar atención a la transfusión. Esta regla, explica Domenach (1962), se basa en la dicultad de generar nuevas ideas y que
prosperen y, como solución, la propaganda debe basarse en ideas, emociones, etc. que ya estén latentes en los emisores y guiar los
esfuerzos comunicativos hacia esas ideas. Esto supone que el miedo es una emoción conocida, pero para que prosperen los es
-
fuerzos propagandísticos se deberá enfocar las estrategias y técnicas hacia temáticas generadoras de miedo que ya estén presentes
en la sociedad receptora.
1.3. El miedo en las distopías audiovisuales
Se destaca que las distopías nacen como respuesta negativa a las utopías:
e concept of dystopia […] can, in several respects, be identied with the utopian tradition as such. […] Dystopia emerges from
the same set of problems: how to control industrialization, widespread poverty, the concentration of wealth, and an increasing
tendency towards collectivist solutions to these issues. But in an age also characterized by growing individualism, some saw the more
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repressive and puritanical attributes of the older utopian tradition as part of the problem rather than of the solution […] Dystopia
often implies a negative condition caused by an excess of (one or other kinds of ) utopian zeal (Claeys, 2016: 274).
Por tanto, “utopía” es un concepto que alude a lo extremadamente bueno, mientras que el término de “distopía” es su antípoda
(Uribes Montes, 2015). Sabiendo el origen, se presenta la denición:
La distopía quedaría denida como aquellas representaciones encargadas de escenicar futuros indeseables a través de la
extrapolación de los males del presente, sean estos planteados en términos políticos (como por ejemplo, las posibilidades de una
deriva totalitaria), sociales (el control de la vida, la superpoblación o la pérdida de valores), económicos (pobreza, desempleo)
o ecológicos (escasez o agotamiento de recursos naturales, calentamiento global, contaminación…), así como también de los
problemas derivados de estos (propagación de enfermedades, aumento de las manifestaciones xenófobas y racistas, intensicación
de la misoginia, etc. (Rey Segovia, 2019: 73).
En denitiva, Uribes Montes (2015) expone que las distopías audiovisuales son el reejo audiovisual de la incertidumbre de la
sociedad ante el futuro “catastróco” que les depara el presente. Como ya se mencionó, la “cultura del miedo” conlleva que los
individuos convivan permanentemente con vulnerabilidad, inseguridad, miedo, etc. (Furedi, 2007).
Esta situación de inestabilidad e incertidumbre tiene su reejo en las creaciones audiovisuales que tratan de representar a sociedades
cínicas en las que las personas parecen tener un futuro poco halagüeño […] en los últimos años, han aparecido diferentes tipos de
distopías en el mundo de la cción cinematográca y televisiva que persiguen representar la sociedad actual o futura, situándola en
un porvenir más o menos cercano (Uribe Montes, 2015: 10).
Las distopías tratan de que el lector o espectador entiendan la narración como un futuro aterrador posible, aquello que puede
suceder si la situación presente sigue prosperando en el mismo camino:
Para el género de la distopía […] es fundamental que el lector pueda concebir la historia como un aviso de aquello que puede llegar a
suceder en su propio tiempo, para que quepa la posibilidad de albergar la esperanza de escapar de ese panorama pesimista (Moreno
Trujillo, 2016: 188).
La relación entre las distopías y el miedo es muy estrecha pues trata de reejar las consecuencias de los miedos que tiene la socie
-
dad en el presente por el futuro fatídico que les depara (Rey Segovia, 2019). De hecho, Salvador (2015) expone como denominador
común de una gran parte de las distopías el miedo: grandes temores colectivos.
La cción distópica actúa como la imagen desbordada de su tiempo, al punto que podríamos decir que la condición distópica del
relato es a su vez testigo de su época. Esta transformación, este cambio de punto de vista en el relato, se maniesta en una cción
política pesimista que, buscando el mismo objetivo de la utopía […] instala un sistema de opresión absoluto producido por una
ideología dominante (Uribe Montes, 2015: 24-25).
Las distopías expresan la tendencia a la monstruosidad proyectando futuros negativos, inhumanos y opresivos (Claeys, 2016). Se
trata de un desvío de las expectativas existentes en el presente respecto al futuro. Para esto, el miedo tiene un papel de relevancia,
no solo por tratarse de narrativas que reejan miedos actuales, sino por ser una emoción muy presente en estas narrativas (Salva
-
dor, 2015).
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Cabe mencionar que las distopías pueden estar motivadas por un rechazo a lo tecnológico, al rápido desarrollo que se está vivien
-
do en el presente en el campo de la ciencia y la tecnología, poniendo esto como punto de inexión que ha llevado a la sociedad
a ese futuro poco halagüeño (Rey Segovia, 2019). De hecho, Salvador (2015) explica rasgos comunes de las distopías: “Ponen de
maniesto las dos caras (positiva y negativa) que entraña el progreso tecno-cientíco y […] subyace tanto la reivindicación del
ecologismo como la pretensión de alterar el curso del futuro” (Salvador, 2015: 92).
En denitiva, las distopías audiovisuales son reejos de los miedos del presente que llegan a su desenlace más catastróco, crean
-
do un futuro oscuro y poco prometedor para la sociedad. Asimismo, el miedo, junto a la violencia, suelen ser rasgos que aparecen
en este tipo de narrativas, así como la característica de poner en tela de juicio los avances tecnológicos y cientícos de la actualidad.
1.4. El caso de El cuento de la criada
Dentro de todas las distopías que se dan en el ámbito audiovisual, el presente estudio se centra en
El cuento de la criada
(
e
Handmaid’s Tale,
2017-actualidad)
.
Esta es una serie de televisión de la productora MGM Television basada en una obra literaria
de la autora Margaret Atwood: “La serie […] se ha convertido en un éxito de audiencia desde su estreno y ha contribuido a la recu
-
peración de una novela publicada hace más de tres décadas” (Muñoz González, 2019: 78).
Esta distopía cuenta un futuro próximo marcado por una baja tasa de natalidad y una gran contaminación, entre otros problemas.
Ante esto, en Estados Unidos un gobierno totalitario, teocrático y cristiano, Gilead, toma el control, generando una organización
social: jerárquica, militar y con poderes exacerbados (Cambra Badii, Mastandrea y Paragis, 2018). Gilead es un espacio terroríco
(Hernández Ruiz, 2019: 249), donde el miedo tiene un papel de gran relevancia para el desarrollo de la narración.
El mundo posible de El cuento de la criada propone una realidad en la que las estructuras de seguridad y bienestar en las que se
asentaba la civilización occidental han desaparecido. La pérdida de derechos y libertades se ha producido de forma paulatina e
inadvertida y, tras unos pocos años, el sistema totalitario que gobierna el país ejerce sobre sus ciudadanos un dominio absoluto
vertebrado por el terror y la violencia (Hernández Ruiz, 2019: 2).
Además, Gilead es un sistema político, caracterizado por importantes “elementos de poder y control social” (Cambra Badii, Mas
-
tandrea y Paragis, 2018: 187), identicables en la narrativa: “[es] un sistema político totalitario […] en el que domina el terror”
(Hernández Ruiz, 2019: 13).
Todo esto está muy relacionado con el contexto social y político del presente, como arma Muñoz González (2019) se trata de un
contexto marcado por el ascenso de la extrema derecha, como Trump, Bolsonaro o Le Pen. Esto apoya la idea de Uribes Montes
(2015), Rey Segovia (2019) y Moreno Trujillo (2016), expuesta en el apartado anterior, de que las distopías audiovisuales son ree
-
jos de los miedos, la inestabilidad y la incertidumbre que se vive en el presente.
El cuento de la criada
se trata de una serie basada en la llegada al poder de los Estados Unidos de un sistema político totalitario que
cambia la sociedad tal y como se conoce en la actualidad, basándose en problemas y miedos que pueden detectarse en el presente:
baja natalidad, problemas medioambientales o terrorismo, son algunos ejemplos. Por tanto, siendo el miedo una vía principal de
esta narrativa desde el punto de vista político, la propaganda debe haber sido esencial, mostrando unas ideas políticas especícas
evocadoras de miedo que podrían identicarse en la narrativa.
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1.5. Objetivos y pregunta de investigación
El principal objetivo de este artículo es analizar el uso del miedo por parte de Gilead, sistema político de la serie distópica de
El
cuento de la criada
. Este proyecto se centra en la actividad propagandística evocadora del miedo que aparece durante las tres tem
-
poradas de esta serie. Este objetivo se complementa con objetivos secundarios (OS):
OS1. Profundizar en la importancia que supone el uso del miedo en las series de narrativa distópica, en especial de
El cuento de la
criada
.
OS2. Determinar las temáticas generadoras de miedo por parte de Gilead, ideas propagandísticas utilizadas en la narrativa para
conseguir y mantener el poder.
OS3. Analizar las técnicas y estrategias propagandísticas evocadoras de miedo que utiliza Gilead.
Se añade una pregunta de investigación que permita ahondar en la temática:
PI: ¿Utiliza la narrativa de
El cuento de la criada
las mismas estrategias y técnicas propagandísticas evocadoras de miedo que apa
-
recen en la teoría de la propaganda política?
2. Método
Para abordar tanto el objeto de estudio, como los objetivos y la pregunta de investigación, se aplica una metodología cuantitativa:
análisis de contenido, como técnica de recogida de datos. Para esto, se acude a clásicos como Krippendor (1997). El análisis de
contenido permite contabilizar tanto las veces que se ha usado el miedo en términos políticos durante las tres temporadas, así
como las herramientas propagandísticas evocadoras de miedo que aparecen y su frecuencia. Gracias a la hoja de codicación
creada, se podrá observar cuantitativamente diferentes aspectos como las referencias a la baja capacidad del adversario para en
-
frentar los miedos, la existencia de un grupo amenazado, técnicas de creación del enemigo (mención al adversario, uso de descali
-
cativos y/o utilizar
atrocity propaganda
), polarización del nosotros/ellos, el posicionamiento del adversario como el causante del
peligro o amenaza y, por último, la presentación propia como la solución y/o la esperanza. Estos apartados han sido resultado de
la operacionalización de conceptos y estrategias propagandísticas evocadoras de miedo que aparecen en obras esenciales como la
de Domenach (1962) o Brown (1995), entre otros, analizadas en el marco teórico. Además, se añadirán dos apartados de relevan
-
cia: temática generadora de miedo, para conocer los miedos utilizados por Gilead, y el grupo amenazado.
Esta hoja de codicación se aplicará a aquellas escenas en las que aparezcan Fred Waterford, Serena Joy y Tía Lydia, como repre
-
sentantes de Gilead en la narrativa. Escenas que se caracterizarán por evocar miedo desde un enfoque propagandístico de Gilead.
Las escenas pertenecen a todos los episodios de las tres primeras temporadas de
El cuento de la criada
.
3. Resultados
Tras aplicar la metodología, se han obtenido resultados de relevancia. En primer lugar, en las tres temporadas, se han encontrado
doce escenas en las que se evoque al miedo de forma propagandística por parte de Gilead personicado en Tía Lydia y los Water
-
ford. Este resultado lleva a la idea de que el espectador no conoce en profundidad cómo los líderes de Gilead alzaron el poder, no
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se conoce exactamente cómo sus ideas fueron aceptadas por la sociedad. Sin embargo, sí hay doce escenas protagonizadas por
Serena, Fred y Lydia, brazos ejecutores del sistema, que muestran el discurso de Gilead y, además, son evocadoras de miedo, pues
es conocido, como ya se mencionó, que el miedo ocupa un lugar relevante para la implantación del poder y su mantenimiento.
De estas doce escenas, diez pertenecen a Tía Lydia y dos a los Waterford. Como explicación a este desnivel, Lydía carga con el peso
del uso del miedo de Gilead pues es la encargada de formar a las criadas y de difundir los ideales hacia ellas, consiguiendo man
-
tener y reforzar el poder. De hecho, el discurso de la toma de poder reside en las dos escenas protagonizadas por Serena y Fred.
Los resultados acerca de las temáticas evocadoras del miedo obtenidas:
Gráca 1. Temáticas generadoras de miedo de Gilead
Fuente: elaboración propia
Como puede observarse en la gráca, el hacer daño a los niños es la principal idea para generar miedo, difundida por Tía Lydia
para asustar a las criadas y avisarlas, básicamente, de por qué seguir las directrices asignadas por Gilead. La siguiente es la baja
natalidad, la cual aparece en dos escenas, una de Tía Lydia (T01E01) en la que explica lo peligroso que es el descenso de la nata
-
lidad. Además, en la primera escena evocadora de miedo que protagonizan Serena y Fred en una acción propagandística en una
universidad (T02E06), también mencionan la baja natalidad como principal problema. De hecho, es importante destacar cómo
esta escena se divide en dos. Primero intentan hablar en lo que parece el salón de actos universitario, pero al haber muchos detrac
-
tores, se dan por vencidos y se van. Luego, en lo que sería el
hall
de la facultad, Serena se atreve a alzar la voz y a comenzar a hablar
del problema, otorgándole a las bajas cifras de natalidad el epicentro de los problemas que se dan en la sociedad, lo que supondrá
la eliminación de la Humanidad. En este momento, estudiantes allí presentes comienzan a asentir y, al nal, se atreven a vitorear
a Serena. Se deduce como un efecto del discurso.
Por otro lado, otra temática que aparece como generadora de miedo y que está protagonizada por Lydia, es ahondar en la idea de
que las criadas están en constante peligro ante el exterior y que si se salen de lo estipulado pueden acabar mal, con el objetivo de
que las criadas no se rebelen y sigan manteniéndose bajo el amparo de Gilead.
8
lleva a la idea de que el espectador no conoce en profundidad cómo los líderes de Gilead alzaron
el poder, no se conoce exactamente cómo sus ideas fueron aceptadas por la sociedad. Sin
embargo, sí hay doce escenas protagonizadas por Serena, Fred y Lydia, brazos ejecutores del
sistema, que muestran el discurso de Gilead y, además, son evocadoras de miedo, pues es
conocido, como ya se mencionó, que el miedo ocupa un lugar relevante para la implantación
del poder y su mantenimiento.
De estas doce escenas, diez pertenecen a Tía Lydia y dos a los Waterford. Como explicación a
este desnivel, Lydía carga con el peso del uso del miedo de Gilead pues es la encargada de
formar a las criadas y de difundir los ideales hacia ellas, consiguiendo mantener y reforzar el
poder. De hecho, el discurso de la toma de poder reside en las dos escenas protagonizadas por
Serena y Fred.
Los resultados acerca de las temáticas evocadoras del miedo obtenidas:
Gráfica 1: Temáticas generadoras de miedo de Gilead
Fuente: Elaboración propia
Como puede observarse en la gráfica, el hacer daño a los niños es la principal idea para generar
miedo, difundida por Tía Lydia para asustar a las criadas y avisarlas, básicamente, de por qué
seguir las directrices asignadas por Gilead. La siguiente es la baja natalidad, la cual aparece en
dos escenas, una de Tía Lydia (T01E01) en la que explica lo peligroso que es el descenso de la
natalidad. Además, en la primera escena evocadora de miedo que protagonizan Serena y Fred
en una acción propagandística en una universidad (T02E06), también mencionan la baja
natalidad como principal problema. De hecho, es importante destacar cómo esta escena se
divide en dos. Primero intentan hablar en lo que parece el salón de actos universitario, pero al
haber muchos detractores, se dan por vencidos y se van. Luego, en lo que sería el
hall
de la
facultad, Serena se atreve a alzar la voz y a comenzar a hablar del problema, otorgándole a las
bajas cifras de natalidad el epicentro de los problemas que se dan en la sociedad, lo que
supondrá la eliminación de la Humanidad. En este momento, estudiantes allí presentes
comienzan a asentir y, al final, se atreven a vitorear a Serena. Se deduce como un efecto del
discurso.
00,511,522,533,544,5
Baja natalidad
Daño niños
Situación de las criadas
Tiempo anterior
Contaminación
Terrorismo
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nº 35, pp. 149-164
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julio-diciembre de 2022
Sara Rebollo-Bueno
ISSN: 1696-019X / e-ISSN: 2386-3978
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La temática “tiempo anterior” es usada por Lydia para referirse al tiempo anterior a Gilead, al cual lo han caracterizado con otras
temáticas evocadoras de miedo como la contaminación, el terrorismo, la baja natalidad, etc. Por tanto, al impregnar el sistema
anterior con esas características, la mención al “tiempo anterior” también supone una evocación de miedo, tratando de diferenciar
lo malo frente a lo bueno, el miedo frente a la salvación. Hay otras dos menciones a temáticas generadoras de miedo. La conta
-
minación es utilizada por Lydia para destacar el sostenible desarrollo productivo de Gilead. De hecho, hay otra escena en la serie
en la que la embajadora de México visita Gilead, y Fred vende la idea de la producción con argumentos sobre la reducción de la
contaminación (T01E06). Serena y Fred mencionan el terrorismo en una de sus escenas. Serena recibe un disparo tras la acción
propagandística de la universidad y, al estar en el hospital, ayuda a Fred a preparar un discurso. Él menciona un ataque de un
“fanático” y, Serena, contundente le corrige armando que son “terroristas”. Por tanto, se construye al adversario como terrorista,
haciendo del terrorismo un miedo.
Respecto a las técnicas propagandísticas generadoras de miedo:
Gráca 2. Técnicas de propaganda evocadoras de miedo por Gilead
9
que si se salen de lo estipulado pueden acabar mal, con el objetivo de que las criadas no se
rebelen y sigan manteniéndose bajo el amparo de Gilead.
La temática “tiempo anterior” es usada por Lydia para referirse al tiempo anterior a Gilead, al
cual lo han caracterizado con otras temáticas evocadoras de miedo como la contaminación, el
terrorismo, la baja natalidad, etc. Por tanto, al impregnar el sistema anterior con esas
características, la mención al “tiempo anterior” también supone una evocación de miedo,
tratando de diferenciar lo malo frente a lo bueno, el miedo frente a la salvación. Hay otras dos
menciones a temáticas generadoras de miedo. La contaminación es utilizada por Lydia para
destacar el sostenible desarrollo productivo de Gilead. De hecho, hay otra escena en la serie en
la que la embajadora de México visita Gilead, y Fred vende la idea de la producción con
argumentos sobre la reducción de la contaminación (T01E06). Serena y Fred mencionan el
terrorismo en una de sus escenas. Serena recibe un disparo tras la acción propagandística de la
universidad y, al estar en el hospital, ayuda a Fred a preparar un discurso. Él menciona un ataque
de un “fanático” y, Serena, contundente le corrige afirmando que son “terroristas”. Por tanto,
se construye al adversario como terrorista, haciendo del terrorismo un miedo.
Respect
o a las técnicas propagandísticas generadoras de miedo:
Gráfica 2: Técnicas de propaganda evocadoras de miedo por Gilead
Fuente: Elaboración propia
Todas las técnicas propagandísticas evocadoras de miedo se pueden detectar en las escenas
analizadas. La menos utilizada es señalar la baja capacidad del adversario para hacer frente al
peligro/amenaza. Esta se da una única vez, por parte de Serena y Fred en el episodio seis de la
segunda temporada, cuando Serena está en el hospital y Fred la intenta tranquilizar diciendo
que cogerán al terrorista que le disparó y ella le dice:
“Tengo fe en Dios, pero no en la policía”
(T2/C6/42:32-
44:24). Con esta frase, Serena deja ver que ante el peligro/miedo del terrorismo,
no se puede confiar en la policía, pues es parte del sistema. Por eso, la imagen siguiente es cómo
Fred y el sistema de seguridad de Gilead, mata al que disparó a Serena. En definitiva, se
entiende que el sistema previo, el adversario que se señala, no sería capaz de arrestar al culpable,
mientras que Gilead sí.
024681012
Baja capacidad del adversario para hacer frente a la amenaza
Existencia de grupo amenazado
Creación del enemigo (mención adversario)
Creación del enemigo (uso de descalificativos)
Creación del enemigo (atrocity propaganda)
Polarización nosotros/ellos
Posicionamiento del adversario como causa del peligro
Presentación propia como solución
Fuente: elaboración propia
Todas las técnicas propagandísticas evocadoras de miedo se pueden detectar en las escenas analizadas. La menos utilizada es se
-
ñalar la baja capacidad del adversario para hacer frente al peligro/amenaza. Esta se da una única vez, por parte de Serena y Fred en
el episodio seis de la segunda temporada, cuando Serena está en el hospital y Fred la intenta tranquilizar diciendo que cogerán al
terrorista que le disparó y ella le dice:
“Tengo fe en Dios, pero no en la policía”
(T2/C6/42:32-44:24). Con esta frase, Serena deja ver
que ante el peligro/miedo del terrorismo, no se puede conar en la policía, pues es parte del sistema. Por eso, la imagen siguiente
es cómo Fred y el sistema de seguridad de Gilead, mata al que disparó a Serena. En denitiva, se entiende que el sistema previo, el
adversario que se señala, no sería capaz de arrestar al culpable, mientras que Gilead sí.
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Se observa que las dos técnicas más utilizadas son la polarización nosotros/ellos y la presentación de ellos mismos como la solu
-
ción ante esa amenaza. Ambas técnicas son usadas en todas las escenas analizadas excepto en una. Ejemplos de la polarización
nosotros/ellos:
Eran unas guarras, unas furcias (…) pero vosotras sois especiales
(Tía Lydia, T01E01, minuto 17:11).
La Tierra es un regalo que nos hizo Dios en su amor y benevolencia, pero hemos infravalorado sus bendiciones durante mucho tiem
-
po, hemos contaminado nuestros acuíferos, nuestro aire, incluso nuestros cuerpos. Hemos envenenado todos nuestros tesoros y nos
hemos sorprendido cuando el mundo ha empezado a morirse, pero a través de nuestras obras, a través de la obra de los penitentes
seremos capaces de curarnos. Piedra a piedra seremos capaces de recuperar el favor de nuestro Señor. Crearemos un mundo en el que
las semillas no deban plantarse entre espinos ni en terreno infecundo y envenenado, sino en un suelo de dulce fragancia y sin duda Él
nos bendecirá con su abundancia
(Tía Lydia, T02E03, minuto 32:34-33:50).
Con esta técnica de polarización se pretende que lo contrario al “nosotros”, el “otros”, sea visto como temeroso, maligno, y, por
ende, mantener la imagen de Gilead como sistema que comparte un “nosotros” bueno. En estos dos ejemplos se observa perfec
-
tamente, pues en el primero Lydia trata de difundir la idea de buena o mala mujer a las criadas, tachando a las mujeres anes al
sistema anterior con descalicativos. Y, gracias al segundo ejemplo, también se observa que Gilead forma ese “nosotros” a través
del cuidado de la Tierra y su sistema de producción, frente a la contaminación.
La otra técnica más utilizada es la presentación de ellos como solución, Gilead como solución a sus miedos:
Sois unas mocosas malcriadas (…) ¿Es que no os acordáis de cómo eran antes las cosas? Ahora estáis a salvo (…) Ahora se os da la
libertad de, es un regalo de Dios, no la menospreciéis
(Tía Lydia, T02E01, minuto 12:43-14:58).
Tú eres una mujer caída, intento que tengas las mejores condiciones posibles (…) Gilead ha tenido misericordia, podrán llevar una
vida mejor
(Tía Lydia, T02E04, minuto 36:17).
La técnica de destacar la existencia de un grupo amenazado es también numerosa, apareciendo en nueve escenas. El hecho de
crear víctimas a las que hay que proteger de las amenazas ayuda a Gilead a cimentar su discurso, ya sean los niños o la Humanidad
en general:
Hoy purgaremos el más grave de los pecados, poner en grave peligro a una niña sagrada. Fue una Martha precisamente. Conspiró
contra la niña cuya protección le habían conado. No existe pecado más vil
(T03E07, minuto 36:43-37:44).
Los nacimientos se han reducido en un 71% en los últimos doce meses. Ese es sin duda el problema en el que debemos centrarnos
ahora mismo. El futuro de la Humanidad depende de lo que hagamos hoy. De lo que hagamos ahora. La Humanidad corre peligro
(Serena, T02E06, minuto 29:51-31-28).
La técnica de creación del enemigo se ha identicado en sus tres variables: mención del adversario (siete veces), descalicativos
(cinco) y
atrocity propaganda
(tres). En primer lugar, no se señala a un enemigo especíco, sino que se centran en destacar como
adversario los tiempos pasados, el sistema anterior y, por tanto, sus simpatizantes. Es un enemigo abstracto. Respecto a la primera
categoría dentro de la creación del enemigo, la mención del adversario es muy relevante en dos escenas. La primera de ellas se da
en la tercera temporada, episodio ocho (04:15-09:51). Se observa a las criadas en círculo con June en el centro y Tía Lydia haciendo
preguntas a las presentes:
“A esa Martha se la sometió a salvamento por planear un crimen vil, secuestra a una niña. ¿Quién la llevó
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a concebir una maldad semejante? […] Y, ¿de quién fue la culpa de que muriera la Martha?”
. Las respuestas a estas preguntas las
dan el resto de criadas, señalando a June:
“Fue ella, fue ella, fue ella”
. El enemigo al que intenta destacar Gilead es todo aquel que
lucha contra el sistema, los traidores como representantes del sistema anterior y, por tanto, del peligro. La otra escena se da en la
temporada dos, episodio seis (42:32-44:24). Esta escena es en la que Serena y Fred crean un discurso:
No permitiremos que un fanático…
(Fred).
Un terrorista, es un terrorista
(Serena).
No permitiremos que un terrorista nos silencie, a veces cuesta aceptar la verdad. Pero solo la verdad puede salvar nuestro país
(Fred).
Gracias a este diálogo, se observa cómo el discurso político de Gilead menciona al adversario a través de la palabra “terrorista”. Esta
escena es la más característica de una creación de enemigo y, además, de la realización de propaganda por parte de Gilead. Así
como las “clases” que da Tía Lydia a las criadas en el Centro Rojo. Por último, se ha encontrado el uso de descalicativos:
Espero que sepas valorar la oportunidad que se te ha dado en esta casa. Dios es misericordioso, ofrece la redención hasta a sus más
perversas y degeneradas creaciones
(Tía Lydia, T02E13, minuto 27:42-28:50).
El uso de la
atrocity propaganda
para la creación del enemigo también ha sido utilizada:
Cuando la tasa de natalidad cayó, empeoraron las cosas, pastillas anticonceptivas, pastillas del día después, asesinatos de bebé, para
poder montarse sus orgías y usar tintes
(Tía Lydia, T01E01minuto 16:06-16:48).
Por último, también se observa en las escenas evocadoras de miedo cómo se posiciona al adversario/enemigo como causa del
peligro:
El milagro más grande de todos, es el milagro de la vida. El milagro de los niños. Y no existe mayor pecado que hacer daño a un
niño, ponerlo en peligro (…) DeDaniel [Janine] ha sido condenada por poner en peligro a una niña
(Tía Lydia, T01E10, minuto
43:00-45:59).
Con esta escena se posiciona a los traidores de Gilead como causa del peligro, el de hacer daño al bien más preciado: los niños.
Janine es considerada una traidora por saltarse las normas e ir a por su hija. Otro ejemplo que señala al sistema anterior como ad
-
versario y, además, como causa de la amenaza/peligro, en denitiva, como generador del miedo, es la ya analizada escena de Tía
Lydia sobre la contaminación dada en la temporada 2, episodio 3.
Por último, se muestran los datos recogidos sobre los grupos amenazados:
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Gráca 3. Grupos amenazados por el miedo generado por Gilead
12
Gráfica 3: Grupos amenazados por el miedo generado por Gilead
Fuente: Elaboración propia
Observando la Gráfica 3, aquellas escenas generadoras de miedo que incluyen a un grupo
amenazado, hacen referencia a los niños con cuatro apariciones, la Humanidad (tres) y las
criadas (dos). El uso que hace Tía Lydia de las criadas como grupo amenazado es para
asegurarles que Gilead les ofrece una oportunidad en esta nueva realidad y que, además, su
situación podría ser peor, por
ejemplo,
mandándolas a los campos de trabajo.
4.
Discusión
El cuento de la criada
es distopía audiovisual y, además, es el reflejo de miedos del presente
en un futuro catastrófico (Uribes Monte, 2015). Como exponía Muñoz González (2019), esta
serie representa el miedo ante el auge de la extrema derecha, al igual que lo hizo la novela
literaria de Atwood, pues la narrativa cuenta cómo Gilead, un sistema político totalitario se hace
con el poder político y social de Estados Unidos (
Cambra Badii, Mastandrea y Paragis, 2018).
En definitiva, Gilead está caracterizado por el miedo y la violencia
(Hernánd
ez Ruiz, 2019),
características propias de las distopías (Salvador, 2015), resolviendo así el primer objetivo
secundario expuesto en este estudio.
Para alcanzar, mantener y reforzar el poder, la propaganda política es de gran utilidad (Pineda,
2006) y por eso, Gilead, hizo uso de estos discursos. Un discurso marcado por el uso del miedo
como herramienta política. Este estudio ha podido detectar indicios de propaganda política
evocadora del miedo. No obstante, la muestra encontrada ha sido reducida (12 escenas en las
tres temporadas lanzadas), pues, en general, el espectador no conoce mucho sobre el alzamiento
de Gilead, sin embargo, se han identificado las ideas difundidas gracias a la metodología
seleccionada. En primer lugar, respecto a la obtención del poder, el discurso propagandístico
utilizado por Gilead se centra en Serena Joy y Fred Waterford, protagonizando dos escenas
sobre la creación del discurso propagandístico evocador de miedo previo a la instauración del
sistema. Por otro lado, Tía Lydia es la encargada de mantener ese poder, pues es la que da
“lecciones” a las clases dominadas, como las criadas, para hacerles entender su puesto. De
hecho, hay que remontarse a la obra de Pratkanis y Aronson (1994), los cuales afirmaban que
el miedo es una estrategia política de gran eficacia para que las personas asuman más fácilmente
medidas de control, hasta llegar al extremo, como ocurre en Gilead. Así como Bauman (2003)
exponía que la libertad y la seguridad no son compatibles, por lo que inculcar miedo a los
00,511,522,533,544,5
Criadas
Niños
Humanidad
Fuente: elaboración propia
Observando la Gráca 3, aquellas escenas generadoras de miedo que incluyen a un grupo amenazado, hacen referencia a los niños
con cuatro apariciones, la Humanidad (tres) y las criadas (dos). El uso que hace Tía Lydia de las criadas como grupo amenazado
es para asegurarles que Gilead les ofrece una oportunidad en esta nueva realidad y que, además, su situación podría ser peor, por
ejemplo, mandándolas a los campos de trabajo.
4. Discusión
El cuento de la criada
es una distopía audiovisual y, además, es el reejo de miedos del presente en un futuro catastróco (Uribes
Monte, 2015). Como exponía Muñoz González (2019), esta serie representa el miedo ante el auge de la extrema derecha, al igual
que lo hizo la novela literaria de Atwood, pues la narrativa cuenta cómo Gilead, un sistema político totalitario se hace con el poder
político y social de Estados Unidos (Cambra Badii, Mastandrea y Paragis, 2018). En denitiva, Gilead está caracterizado por el mie
-
do y la violencia (Hernández Ruiz, 2019), características propias de las distopías (Salvador, 2015), resolviendo así el primer objetivo
secundario expuesto en este estudio.
Para alcanzar, mantener y reforzar el poder, la propaganda política es de gran utilidad (Pineda, 2006) y por eso, Gilead, hizo uso de
estos discursos. Un discurso marcado por el uso del miedo como herramienta política. Este estudio ha podido detectar indicios de
propaganda política evocadora del miedo. No obstante, la muestra encontrada ha sido reducida (12 escenas en las tres temporadas
lanzadas), pues, en general, el espectador no conoce mucho sobre el alzamiento de Gilead, sin embargo, se han identicado las
ideas difundidas gracias a la metodología seleccionada. En primer lugar, respecto a la obtención del poder, el discurso propagan
-
dístico utilizado por Gilead se centra en Serena Joy y Fred Waterford, protagonizando dos escenas sobre la creación del discurso
propagandístico evocador de miedo previo a la instauración del sistema. Por otro lado, Tía Lydia es la encargada de mantener ese
poder, pues es la que da “lecciones” a las clases dominadas, como las criadas, para hacerles entender su puesto. De hecho, hay que
remontarse a la obra de Pratkanis y Aronson (1994), los cuales armaban que el miedo es una estrategia política de gran ecacia
para que las personas asuman más fácilmente medidas de control, hasta llegar al extremo, como ocurre en Gilead. Así como Bau
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man (2003) exponía que la libertad y la seguridad no son compatibles, por lo que inculcar miedo a los individuos les hará asumir
medidas y posicionamientos que, como reeja
El cuento de la criada
, anulan la libertad.
Centrando el segundo objetivo secundario, las temáticas generadoras de miedo utilizadas por Gilead, son, el mayor número de
veces, el daño a los niños y la baja natalidad, siguiéndole la posición social de las criadas, la contaminación y el terrorismo. En la
hoja de codicación se recogió “tiempo anterior” pero se considera que con esto se reere al global de las temáticas mencionadas.
Conociendo las temáticas que Gilead usa en sus escenas donde se vislumbra su propaganda política, se debe recuperar las ano
-
taciones de Salvador (2015) sobre el rechazo de las distopías al progreso tecnocientíco, el cual es culpado por parte de Gilead de
enfermedades y de la baja natalidad. De hecho, Tía Lydia expone que inventos como la pastilla anticonceptiva o la pastilla del día
después son las culpables (T01E01). Asimismo, la contaminación también pertenece a uno de los rasgos distópicos que mencio
-
naba Salvador (2015), pues el tema ecológico suele estar presente y Gilead lo toma como un factor positivo, armando que es la
contaminación lo que ha hecho enfermar a la población y a la madre Naturaleza. Todas las temáticas que se exponen como evoca
-
doras de miedo por parte de Gilead cumplen, no solo la teoría expuesta por Salvador (2015), sino el uso de ideas ya concebidas o,
al menos, latentes en la sociedad para trabajar sobre ellas la propaganda política, referencia a la regla de transfusión de Domenach
(1962).
Resolviendo el tercer objetivo secundario, puede armarse que se han podido identicar todas las técnicas y estrategias de propa
-
ganda política evocadoras de miedo mencionadas por los autores en el marco teórico. Las más utilizadas son la polarización entre
el “nosotros” y el “ellos” y la presentación del emisor del mensaje propagandístico como la única solución posible. La primera de
estas era expuesta en las obras de Huici (2017) y Hernández-Santaolalla (2011), y destaca la necesidad de señalar las bondades del
“nosotros” y la maldad del “ellos”. De esta técnica, ya aventuraban Useche Aldana (2008) y Zepeda (2012) que el receptor tiene que
tener la idea de que solo apoyando al emisor podrá aliviar emociones y sentimientos como la vulnerabilidad, la inseguridad, etc.
en denitiva, el miedo. Esta técnica está directamente relacionada con otra: señalar la capacidad baja del adversario para hacer
frente a la amenaza. Como arma Zepeda (2012), para presentarse como solución, el emisor tiene que dejar patente que el adver
-
sario no es capaz de resolver el problema generador de miedo. Esta es la técnica menos usada por Gilead. Esto puede deberse a
que, como se expondrá posteriormente, el enemigo que señala Gilead es abstracto, pues se trata del sistema anterior, solo le pone
una cara reconocible cuando se reeren a traidores de Gilead. Un recurso que incluso puede generar más miedo (Hernández-San
-
taolalla, 2011).
Se ha detectado la técnica de señalar la existencia de un grupo amenazado, pues como exponía Cortés (2012) los individuos, al no
ver satisfecha una de sus necesidades básicas, la seguridad, se siente amenazado. Gilead hace hincapié, sobre todo, en los niños,
como grupo de gran vulnerabilidad y, además, en la Humanidad, como grupo general, representando la continuidad de la socie
-
dad. En un segundo plano, estarían las criadas que pertenecen al grupo al que pretenden amedrentar a través del miedo para que
tomen una posición pasiva (Korstanje, 2010).
Otra técnica encontrada es la creación del enemigo en las tres variables señaladas: mención del enemigo, uso de descalicativos
y
atrocity propaganda
. Importantes autores de la propaganda como Morelli (2002) o Domenach (1962) arman la importancia de
señalar un enemigo, con el objetivo de crearlo ante los ojos de los receptores. En el caso de Gilead, se reere al sistema anterior y,
por ende, a los traidores. Por tanto, se trata, como ya se ha mencionado, de un adversario abstracto. Asimismo, es Morelli (2002)
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quien habla de la vinculación del adversario político con atrocidades, como hace Tía Lydia armando que las mujeres del sistema
anterior asesinaban niños. Por último, el uso de descalicativos que mencionaba Pineda (2006) para la creación del enemigo, se da
por parte de Gilead contra los traidores, como Emily o Janine. De esta forma, y como explica el autor Pineda (2006), se le atribuye
una carga negativa a los adversarios.
La última técnica es el posicionamiento del adversario como causa de la amenaza o peligro. Zepeda (2012) expone que el emisor
del discurso propagandístico debe hacer creer a los receptores que el origen de las amenazas es el adversario. En Gilead se deja cla
-
ro que la contaminación, la baja natalidad, el terrorismo, etc. son causa del sistema político anterior y, además, el daño a los niños
proviene de los traidores. Se destaca que no existe un adversario como tal, como ya se ha mencionado, es Hernández-Santaolalla
(2011) quien expone que en el contexto actual los generadores de miedos son abstractos, reejándose esto en las series, como
El
cuento de la criada
. Esto provoca, como explica el autor, que aumente la atmósfera de miedo, donde: “es malo todo aquel que no
sea yo, o a nivel grupal, son malos los otros porque son diferentes a nosotros” (2011: 766).
Respondiendo a la pregunta de investigación planteada: ¿Utiliza la narrativa de
El cuento de la criada
las mismas estrategias y téc
-
nicas propagandísticas evocadoras de miedo que se utilizan en la teoría de la propaganda política? Se responde armativamente,
pues las estrategias y técnicas propagandísticas evocadoras de miedo que exponen los autores expertos en propaganda como
Domenach (1962), Brown (1995), Morelli (2002) o Pratkanis y Aronson (1994), entre otros, se han podido detectar en las escenas
analizadas de
El cuento de la criada
.
5. Conclusiones
Tras el análisis de la discusión, se presentan las conclusiones del estudio. No cabe duda de que
El cuento de la criada
es una disto
-
pía que cumple los rasgos esenciales de este género narrativo, incluyendo el uso del miedo. De hecho, muestra miedos presentes
reejados en un futuro catastróco.
El número de escenas total es reducido, esto se debe a que el espectador conoce poco sobre el alzamiento al poder y sobre el man
-
tenimiento del mismo. Sin embargo, las actividades comunicativas propagandísticas de Gilead sí están marcadas por la evocación
al miedo.
Respecto a la propaganda política basada en el miedo utilizada por Gilead se ven reejadas todas las estrategias y técnicas que ex
-
ponen los autores mencionados (Brown, Domenach, Morelli, etc.). No obstante, son la polarización del “nosotros” y el “ellos” y la
presentación del propio emisor como la solución ante las amenazas generadoras de miedo, las técnicas más utilizadas por Gilead.
Debe destacarse que no existe un adversario político como tal, sino que el “adversario” es en sí el sistema político anterior y, por
ende, tanto aquellos que lo apoyan (traidores de Gilead). Esto supone un adversario/enemigo difuso para los receptores.
A modo de cierre, es indudable que el miedo juega un papel importante en
El cuento de la criada
. Este estudio analiza el miedo que
proviene del sistema político y que se ha inculcado a través de mensajes propagandísticos, acudiendo a la teoría de la propaganda
como herramienta. Del mismo modo, esta serie de televisión es un reejo de cómo el uso del miedo conlleva, como ya se expresó,
el control social y político.
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6. Agradecimientos
Texto traducido al inglés por Charles Edmond Arthur.
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julio-diciembre de 2022
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